УДК 304.2
Елена Владимировна Рыбакова
ФГБОУ ВО «Башкирский государственный университет»,
Российская Федерация, город Уфа.
evrybakova19@mail.ru
Аннотация. Человек культурный, объект и субъект культуры, является производящим ресурсом, движущим элементом и продуктом культурных процессов, а в настоящее время цивилизационная роль культуры обретает приобретает особенное формирующее и персонифицирующее значение. Культурный интеллект в мире многозадачных комплексов и сложных многоуровневых форматов занятости всё более значим как для людей и сообществ с дефицитарной составляющей жизнедеятельности, так и применительно к особенно сложным форматам занятости, поскольку освоение системообразующих ресурсов осознания и самопозиционирования субъекта культуры, осуществление эффективной, продуктивной интеграции образного мышления с осознанно логическими когнитивными процессами повышает и качество интеллектуальных процессов, и уровень самобытности, уникальности когнитивной деятельности человека и сообщества. Подобно другим параллельным интеллектуальным компонентам самоактуализации человека, рассматриваемым ныне наукой и практикой в качестве социализирующего и развивающего созидательных ресурсов: эмоциональному, социальному, физическому и физиологическому, а также претерпевающему динамичное становление информационно-технологическому интеллекту и иным ипостасям осмысления индивидом себя самого и окружающего мира – интеллект культурный обретает ныне свои объект и предмет, свою принципиальную основу и методологию, роль в науке и практикоориентированном регистре, целеполагающие основы, инструментарий, ценностные ориентиры и осознание социумом роли культурного интеллекта в жизни человека и общества. Повышение субъектности индивида в культурном поле взаимодействия способствует не только повышению продуктивности и эффективности освоения соответствующих компетентностных областей и самостоятельности, активности личности человека – оно обращено к совершенствованию социально-культурных механизмов и процессов созидания нового, интерсубъектного, культурного пространства.
Ключевые слова: социум, культурная коммуникация, компетенции, культурный интеллект, самоактуализация.
E.V. Rybakova
Bashkir State University, Russian Federation
COMPONENTS OF HUMAN CULTURAL INTELLIGENCE
Summary. This article addresses the issues of cultural evolution of modern man and society. A cultural person, an object and subject of culture, is a producing resource, a driving element and a product of cultural processes, and at present the civilizational role of culture is acquiring a special formative and personifying significance. Cultural intelligence in the world of multi-tasking complexes and complex multi-level formats of employment is increasingly important both for people and communities with a deficit component of life activity, and in relation to especially complex employment formats, since the development of system-forming resources of awareness and self-positioning of a cultural subject, the implementation of effective, productive integration of imaginative thinking with consciously logical cognitive processes increases both the quality of intellectual processes and the level of originality, the uniqueness of the cognitive activity of a person and the community. Cultural intelligence in the context of the insufficiency of other types of intellectual development and praxis - in a more complex existence or in a partial register - contributes to the socialization of the individual, the integration of communities, the personal-activity improvement of the status of various subjects and population groups, the development of forms of independence in society and professional space. The ways and means of the formation and improvement of cultural intelligence of various levels and formats vary predictably and sporadically, therefore, the demand of the society for socially and personally attractive components of cultural employment, cultural choice, cultural self-determination is growing quantitatively, and requires the originality of routing, and implies continuous environmental development. Like other parallel intellectual components of human self-actualization, now considered by science and practice as socializing and developing creative resources: emotional, social, physical and physiological, as well as information technology intelligence undergoing dynamic formation and other aspects of an individual's understanding of himself and the world around him - intelligence cultural is now acquiring its object and subject, its fundamental basis and methodology, its role in science and practice-oriented register, goal-setting foundations, tools, value orientations and society's awareness of the role of cultural intelligence in human life and society. Accordingly, the attitudes of a person's reproductive orientation in culture, ideas about the secondary, objectified, nature of the consumer of the cultural achievements of mankind, mastering those in methodological, temporal, program unity, are subject to revision. Increasing the subjectivity of the individual in the cultural field of interaction contributes not only to increasing the productivity and efficiency of mastering the relevant competency areas and independence, activity of the human personality - it is directed to improving the socio-cultural mechanisms and processes of creating a new, intersubjective, cultural space. One of the directions of self-development of such a cultural-subjective space is the active construction by the individual of his inner world, his social connections and prospects, effective purposeful health saving in the context of a spiritual, inspired, organic action - a culturally correlated interaction of images and meanings, a holistic vision of the world, a sense of unity with existence. and the significance of their existence.
Keywords: cultural processes, society, cultural communication, competencies, cultural intellect, intersubjective communication, self-actualization.
Интеллект как совокупность способности к осмыслению субъектом своего внутреннего мира в контексте и взаимодействии с внешними реалиями первоначально представлялся наукой и практикой достаточно унифицированно, применительно к компетентностной системе, которая измерялась и сопоставлялась в соответствии с общепринятыми стандартами, оставляя за пределами стандартизированной успешности и перспективности тех, кто не справлялся с освоением программных ресурсов, и подвергая их той или иной степени сегрегации.
В настоящее время программный интеллект классических учебных компетенций рассматривается в составе группы других видов интеллекта, которые разными авторами насчитываются до 7 и более. Эмоциональный интеллект позволяет ориентироваться в эмоциональном состоянии окружающих и значении его для других реалий социальной жизни. Социальный интеллект человека способствует распознаванию и оценке взаимоотношений людей даже при значительном дефиците аналитических ресурсов. Физический интеллект обнаруживает себя и как ориентировочный компонент взаимодействия человека с окружающими, и в качестве фактора физически саморазвития от просто благоприятной направленности до выдающихся вариантов эффективного, ярко успешного, артефактного психомоторного статуса. Вербальный интеллект позволяет человеку рационально и внятно для своего понимания структурировать представления о себе и мире с опорой на чувство слова и лингвистических категорий. Цифровая ипостась интеллекта способствует самоидентификации и социализации субъекта за счёт спонтанного и целенаправленного освоения информационно-технологических компетенций.
Для благоприятной актуализации потенциала развития, саморазвития всех вариантов интеллекта культурная составляющая исторического, персонального, артефактного опыта человека и человечества приобретает и модулирующее, и контрапунктное, и дискурсное значение.
Коллективным и личным достоянием становится заложенная в структуре, динамизме, резонансности, многоплановости образов и смыслов, трендов и тропов сила, оперативное и тендентное единство, выверенность временем, всеобщность в этническом и трансэтническом контексте, реалистическом и метафизическом бытии [1].
Поскольку все виды интеллекта обращены к освоению, осмыслению, развитию индивидом и сообществом культурно-исторического наследия человечества [2], цивилизационное единство культурного пространства в той или иной степени противостоит явлениям снобизма и сегрегации при всём многообразии и активности дезинтегрирующих тенденций социума за счёт полимодальности образов и культурных смыслов, разноплановости креативных и проектных форм деятельности [3], избирательности и вдохновенности занятости человека в культурном поле самореализации («Затем, что ветру, и орлу, и сердцу девы нет предела!»).
Цифровизация бытия, создавая новые области жизнедеятельности, обогащает и возможности изучать, творить, обмениваться культурными ресурсами [4; 5] статического и оперативного плана, создавая предпосылки для более расширенных форм и продуктов заинтересованного сотрудничества граждан различных возможностей, статуса и интересов [6].
Параллельно с образовательной инклюзией, призванной эффективно способствовать преодолению барьеров учебной деятельности, компенсаторно актуализировать различные ресурсы внутреннего, средового и культурного потенциала обучающимся вариативного дидактического статуса, культурная общность граждан в деятельностном единстве является перспективным компонентом созидательного саморазвития социума.
Поскольку для большинства населения культурно отнесённая деятельность не является ведущим компонентом профессиональной активности, то духовно, душевно, полимодально ориентированная занятость, выходя за пределы вынужденных регулярных действий, формирует базис личностно значимых областей жизни, спонтанной самоактуализации и социализации.
Бруно Беттельгейм, впоследствии ставший великим психиатром и основателем авторской школы для детей с выраженными нарушениями психики, в юности был помещён в концентрационный лагерь, где старший товарищ-антифашист посоветовал ему, как сберечь психическое здоровье в этих ломающих жестоких условиях: делать то, что не заставляют – зарядку, умываться и выполнять другие, закреплённые культурными привычками, действия. Полученный опыт в дальнейшем помог Беттельгейму создать методологию возвращения в культурное общественное поле детей с глубокими психическими травмами.
Существенно, что одним из его принципов социализации детей стало предоставление им выбора одних, вкусовых, ресурсов и индивидуализация других, учебных и терапевтических. Этот варьирующий и адаптивный подход в разнопланово меняющемся мире приобретает растущую актуальность:
- сообразно индивидуальному статусу субъекта и готовности сотрудничать в различных форматах;
- адекватно вариативности микросоциумов, сообществ, корпоративных объединений, их маршрутизации и направленности.
Что, собственно, выдвигает на первый план позиции индивидуальной и коллективной проектной и креативной активности, базирующейся на образном поле культуры, инициируемой явлениями культуры подчас в триггерной взрывной самоактуализации – благодаря органичному единству полимодальных образных стимулов.
Необходимо осмыслить, что, подобно биоразнообразию и ландшафтному вариативному богатству, человеческое разнообразие обогащает созидательные ресурсы цивилизации и совершенствует источники повышения её жизнеспособности. Данный статус существует в культурном пространстве, его взаимно пополняет, придаёт ему динамизм и энергетику. Человек и сам нуждается в том, чтобы ощущать и актуализировать собственную самобытность, уникальность и растущую продуктивность - мы называем это качество человекосообразностью. Мерилом продуктивности, инструментом сопоставления инноваций и вторичных объектов являются культурологически значимые аналитические средства: ощущение и волнение новизны, спонтанное соотнесение и сопоставление объектов с образцами и предшествующими объектами, метасистемное видение общей картины, предвосхищение тенденций, определение собственного стиля и признание, принятие чужого, где индивидуальность предшествует мастерству и в дальнейшем во многом ему противостоит в сложном деятельностном диалоге.
Культурный интеллект, таким образом, может стать средством установления взаимопонимания и сотрудничества там, где этому препятствуют разность образовательных стандартов и программных установок, имеется языковый барьер либо ксенофобия.
Культурная цивилизация в настоящее время коррелирует с областями педагогики и психологии синергирующими тенденциями сложного взаимодействия унификации и индивидуализации областей науки и практики, с эффективным возвращением к принципу карнавализации, обоснованной ещё М.М. Бахтиным применительно к фундаментальной науке и литературным, культурным явлениям [7].
Великий отечественный физиолог И.П. Павлов вначале был жёстко ориентирован на формат собственно научных своих интересов, но к концу жизни пришёл к убеждению, что даже в этой области был бы более эффективен, распространяя свою активность также и на сферу культуры и искусства, поскольку продуктивнее использовал потенциал мозга.
Вместе с тем культурное поле занятости и интересов индивида способствует и другим благоприятным преобразованиям в физическом, психоэмоциональном, профессиональном, коммуникативном статусе субъекта:
- полнота актуализации и более совершенное взаимодействие полушарий головного мозга и иных сенсорных, неврологических структур значимы для здоровьесбережения и психоэмоционального комфорта;
- видимая случайность спонтанного, чувственного, вкусового выбора позволяет диагностировать и контролировать различные состояния психики и соматики, продуктивной деятельности и сотрудничества, стиля и способностей;
- вкусовая общность людей помогает распознавать и продуцировать социальную привлекательность индивидов, обрести микросоциальное, средовое соответствие, сформировать новые целеполагающие ориентиры;
- иногда ответы на вызовы социума и эволюции появляются по наитию, за счёт переработки имеющейся информации и аналитических наработок интуитивными процессами, требующими значительных образных – сенсорных и более сложных полимодальных структур;
- средовые, корпоративные процессы растущей сложности трудно поддаются рациональным формам анализа, но с опорой на личную культурную базу (осознанную и подсознательной организации) инициируют уверенность в необходимости определённых действий, которая при моделировании условий верификации и безопасности становится весьма продуктивной;
- синергизм культурного развития запрашивает определенные ресурсные, технологические, контентные, тендентные активности социума и индивида, что формирует интегративные процессы и устойчивые связи, формы взаимодействия, обогащающие культуру человеческих коммуникаций;
- культурная общность, событийность и самобытность разнопланово распознаются, интерпретируются, переживаются, актуализируются, развивая культурологически отнесённую антропологию:
/осознание культурных и культурологических реалий, себя в мире культуры, своих преференций и вкуса, возможностей и перспектив, совпадения с другими людьми приносит субъекту осознанное и ощущаемое представление о своей самоактуализации, безопасности, эффективности и социальной привлекательности,
/созвучность текущих и прошлых своих настроений артефактам и течениям культуры, осмысление или хотя бы ощущение взаимозависимости различных деятельностных и сенсорных отражений культуры, изменения своего самочувствия от музыки, визуального образа, пластического искусства, вербальной культуры
/психические процессы, познавательная деятельность (перцептивная самоактуализация и апперцепция, обобщение и анализ, интерпретация, моделирование, метасистематика, отвлеченные приёмы) в пространстве прекрасного осуществляется одновременно в осознаваемой и неосознаваемой областях.
Пушкин, в его пророческой ипостаси, соединил логику и образное творчество в своих программных персонажах, ему не столь важны исторические портреты реальных Моцарта и Сальери (травил или не травил, завидовал или не завидовал при жизни Сальери своему знаменитому коллеге - не суть!), - в одной из «Маленьких трагедий» автор противопоставляет мастерство, измеряемые достижения, - с проявлениями гениальности, которые и в жизни в значительной степени противостоят, а в личной истории человека ещё и разнесены во времени: личное отношение к объекту изучения, творчества, трудовой занятости первоначально проявляется ранее, чем обретаются устойчивые, комплексные программные компетенции.
Я в своей работе называю это проблемой пианино в жизни ребёнка. Когда к нам приходили знакомые со своими детьми, у которых не было постоянного доступа к пианино, первая реакция практически любого ребёнка была одинаковой: они неудержимо устремлялись к инструменту, не всегда успевая спросить позволения поиграть. С точки зрения адресной поддержки ребёнка самый лучший вариант поведения взрослых при этом - не мешая и не поучая, на ходу включать в праксис ребёнка элементы безопасности (личной и инструментальной) и сбережения слуха окружающих (пожалуйста, не слишком громко, а то маленьких ребяток напугаешь).
В качестве ведущего агента культуры здесь выступает инструмент как продукт труда многих поколений, выверенный временем и выдержавший конкуренцию с другими сходными объектами, с ассоциативным ресурсом, связанным с имеющимися представлениями ребёнка. Такой мощный носитель качеств и возможностей плюс новичок музыкального опыта - сама по себе отдельная вселенная, весьма ревниво относящаяся к самым благим попыткам вмешательства извне.
Сколь времени будет продолжаться деятельностное единство ребёнка с инструментом? Сколько хватит ресурсов самостоятельной активности ребёнка, спонтанной и планируемой, целенаправленной. Здесь методику, в отсутствие внешних запретительно-ограничительных факторов, определяет интерес ребёнка («Затем, что ветру и орлу, и сердцу девы нет предела») и заложенный в сложносочинённом предмете потенциал. Наступает время, и один из участников деятельностно-чувственного пиршества поворачивается ко взрослому: научи. Количество такой «учёбы» должно быть сколь угодно малым и определяется самим обучающимся, поскольку в это сложное взаимодействие достаточно добавить пару нот, трель, - колдовское действо возобновится с новым сепаратным энтузиазмом, до следующего призыва проводника в этот волшебный диалог. Однажды мама-педагог решила авторитетно вмешаться в этот музыкальный роман сына-школьника: давай я тебе гамму покажу. С точки зрения пушкинского Сальери она была арифметически права: как же без гаммы-то? Основа музыкальной грамотности! Но волшебство ушло, больше ребёнок добровольно к инструменту не подошёл.
Ребёнок, осваивая мир культуры в своём уникальном культурно-образовательном маршруте, творит свою суверенную культуру - или это антикультурное воздействие вне креативно-личностного и проектно-деятельностного саморазвития. Его готовность воспринимать и интерпретировать априори не репродуктивны, не совпадают с нашими ожиданиями и представлениями.
По воспоминаниям Л.И. Плаксиной, однажды слепые дети были на выставке картин, им разрешили приблизить лица вплотную к живописным полотнам. «Так художник же пьяный был», - сообщили дети. Их, конечно, привели в соответствие благонравного поведения, но информация подтвердилась, каким бы способом ни была получена.
Для ребёнка его рисунок – уникален и навсегда изменяет мир изобразительных событий в его жизни и в отношениях с миром.
Его танцевальный опыт – обязательно действо, драматургия, личная образная история, инобытие всего музыкально-пластического мира.
Таким образом, из культуры нельзя изъять субъекта, заменить в культурно отнесённом пространстве акт творения на тренировку и репродуктивную занятость, ремесленная составляющая служит вдохновению, а не наоборот.
Персонализация и персонификация развивающейся личности представлены в уникальной культуре субъекта как созидательный диалог [8], поэтому примат личной инициативы и запроса индивида, а также паритетность дальнейшего сотрудничества личности и культурного наследия являются обязательными условиями включения человека в культурное пространство с взаимными плодотворными изменениями.
Соответственно, культура современности, как и педагогика, психология современности, не предполагает полностью неизменяемых областей и реалий, её жизнеспособность во включении персоналий и личностно отнесённых реалий, природа её диалогична. Человек одновременно и осознаёт, и ощущает свою значимость для рационального мира - и мира прекрасного, живущего в его личном культурном поле и взаимодействующего с культурной сферой социума.
Поэтому настоящее взаимодействие субъекта культуры с пространством культуры приобретает особенное значение для индивидов и даже групп с истощаемой, рассогласованной, дезориентированной психикой: под деструктивным давлением, в отношении индивида, испытывающего стресс, последствия психической травмы, при ограниченных возможностях здоровья и др. - а также одаренных и высокомотивированных субъектов, неравномерно развивающихся и занятых, испытывающих запредельные переживания, впечатления и ожидания от успеха до неуспешности, - гармонизированное воздействие культуры, искусства, как и природных ресурсов способствует комфортному и перспективно благоприятному преобразованию внутреннего мира человека, его занятости, межличностных отношений, социальной активности.
Как пример особенно благоприятного и даже определяющего нередко влияния на статус обучающихся с особыми образовательными потребностями, детей-инвалидов можно предложить возможность преодоления и позитивирующей рационализации некоторых опорно-двигательных дефицитов: так, атаксические состояния, моторная амнезия в той или иной степени поддаются или могут осознанно купироваться за счет мягкой, акцентированной либо контрастирующей, синкопирующей музыкальной матрицы, симуляторного ресурса визуального образа, моторных компонентов пластической проектной деятельности. Крайне важно, что многие люди, взрослые и дети, испытывают очень болезненные ощущения при двигательных и статических упражнениях, массаже, обычных обиходных действиях и не всегда могут сообщить о своих трудностях, при этом ожидание боли снижает у них оценку своих возможностей и дополнительно ограничивает их компетенции. Опыт гармонии движения и совместной пластической деятельности, спонтанной коррекции пластического решения, образцы наблюдаемого движения способствуют более эффективному освоению изучаемых, имеющихся, потенциальных возможностей индивида, предоставляют модели для антиципации действия, то есть предвосхищение действия является базовой и оперативной опорой целенаправленных и спонтанных контроля, планирования, корректировки действий. Неосознаваемые компоненты освоения простых и сложносоставных действий предполагают практически одномоментную актуализацию скрытых предпосылок деятельностной готовности, что на порядок выше операционально и формирует у индивида метасистемные компетенции.
В ходе досугового двигательного сопровождения этнокультурной, классической культурной отнесённости, креативного самопозиционирования у индивида и группы возрастают возможности саморазвития за счёт вдохновенности, образности, самобытности межличностного и личностно-культурного взаимодействия, обретения инобытия своего культурного «Я», принятия окружающими этого статусного воплощения.
Вербальное развитие у людей с выраженной коммуникативной недостаточностью зачастую более внятно опирается на музыкальные фразы, интонации, обертоны, образы. И, конечно, комплексная работа по музыкальному развитию способствует совершенствованию чувства языка, его гармонии, фонематического и орфографического восприятия, лексики и фразеологии, в том числе иноязычной, открывая пространство трансязыковой грамотности и лингвистической культуры.
Проблема отвлечения человека от негативных переживаний, ожиданий, снятия эмоционального и телесного напряжения, обретения дополнительных, невербальных средств самовыражения и коммуникации также становится более разрешимой в присутствии культурных составляющих бытия.
Было бы не просто упрощением, огрублением сводить благоприятные варианты воздействия на организм и состояние психики человека к присутствию в его окружении только пресловутых классических произведений прославленных авторов, установленных образцов (тем более - вне индивидуализации, динамизма саморазвития). Конечно, выверенные временем фольклорные формы тоже могут стать эффективными ресурсами даже в спонтанной, случайной актуализации. Но чем сложнее личность и, соответственно, проблематика её становления, самоопределения, самоактуализации, тем более вероятно, что триггерным, мотивирующим, матрицирующим, диалогирующим, проблемно метамоделирующим ресурсом станет для неё не самый распространенный, ожидаемый, прогнозируемый контент. И кроме того, в русле культурного саморазвития человек имеет возможность распознавать энтропийный контент и отталкиваться от него не только в художественном, образном пространстве, перенося в общение, обучение, жизнедеятельность более продуктивные, самобытные, эффективные установки и средства.
Конечно, культурный код, культурная среда, аспекты приобщения и общности могут, конечно, быть достаточно формально и даже излишне назидательно, гнетуще представлены в жизни, сознании, устремлениях индивида, однако при достаточной свободе самоопределения, самовыражения, маршрутизации личной культуры человека повышается событийная уникальность культурного, культурологического становления и развития человека, обогащая общечеловеческую культуру, синергизм духовной и чувственной природы индивида и социума.
Таким образом, процесс самоидентификации, распознавания «свой-чужой» в культурном поле взаимодействия и взаиморазвития обретает дополнительный эффективный компонент актуализации личной уникальности, готовности культурного сообщества принять индивидуализированный вклад и событийный ресурс каждого человека.
«Несамобытно! Несамобытно!» - изучал Рахметов библиотеку приятеля в романе Н.Г. Чернышевского «Что делать?». И в этом подходе, конечно, присутствует цивилизационный посыл, антиэнтропийная природа человека и культуры является базовым компонентом жизнеспособности человечества и счастья, ощущения плотности бытия, собственной значимости – человека.
Современный подход в обучении предполагает построение модели развития и самоактуализации человека адекватно его выявленным и предполагаемым образовательным потребностям, в том числе - особым образовательным потребностям, связанным с особенностями развития, ныне – ещё и с частными интересами, одарённостью, другими аспектами индивидуальной потребностной сферы. На основе проведенных нами исследований необходимо добавить, что есть потребности индивида, которые затруднительно даже представить в силу нозологической, средовой, индивидуальной специфики спонтанного, скрытого, артефактного саморазвития человека в различные периоды его самоактуализации. Язык, средства и образы культуры могут стать при этом проводниками как в общечеловеческое пространство интеллекта, духа, коммуникации, так и в собственный внутренний мир индивида, раскрывая потенциал личности и сообщества для обретения новых возможностей сообразно индивидуальным запросам и социальному прогрессу.
Список литературы:
- Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек – текст – семиосфера – история. – М.: «Языки русской культуры», 1999. – 464 с.;
- Соколов Б.Г. Культура и традиция. // Метафизические исследования: Культура. Альманах «Метафизические исследования», Выпуск 4. Санкт-Петербург : Издательство «Алетейя», 1997. 348 C. . C.27;
- Радаева Э. А. Карнавализация научных теорий, или экспрессионизм в кругу современных направлений искусства // Ярославский педагогический вестник. 2021. № 6 (123). С. 210-216. http://dx.doi.org/10.20323/1813-145X-2021-6-123-210-216;
- Прокудин Д. Е., Соколов Е. Г.. «ЦИФРОВАЯ КУЛЬТУРА» VS «АНАЛОГОВАЯ КУЛЬТУРА». - Вестник СПбГУ. Сер. 17. 2013. Вып. 4;
- Гаязов А.С. Формирование гражданина: теория, практика, проблемы. - Челябинск: Изд-во Челябинского гос. педагогического ун-та, 1995. - 238 с.;
- Рыбаков, Д.Г., Рыбакова, Е.В. Унификация и индивидуализация в современном цифровом пространстве как факторы саморазвития индивида и образовательных систем [электронный текст] // Культура и технологии. 2022. Том 7. Вып. 3. С. 101-107. URL:http://cat.itmo.ru/ru/2022/v7-i3/355, DOI: 17586/2587-800X-2022-7-3-101-107
- Бахтин, М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса [Текст] / М.М. Бахтин - М.: Художественная литература, 1990. - 543 с.;
- Этко Е. А.. Идеи персонализации и персонификации в отечественной психологии: современное состояние и перспективы исследования. - Психологические исследования: электронный научный журнал. Т. 8. № 41. С. 8.
Spisok literatury:
- Lotman YU.M. Vnutri myslyashchih mirov. CHelovek – tekst – semiosfera – istoriya. – M.: «YAzyki russkoj kul'tury», 1999. – 464 s.;
- Sokolov B.G. Kul'tura i tradiciya. // Metafizicheskie issledovaniya: Kul'tura. Al'manah «Metafizicheskie issledovaniya», Vypusk 4. Sankt-Peterburg : Izdatel'stvo «Aletejya», 1997. 348 C. . C.27;
- Radaeva E. A. Karnavalizaciya nauchnyh teorij, ili ekspressionizm v krugu sovremennyh napravlenij iskusstva // YAroslavskij pedagogicheskij vestnik. 2021. № 6 (123). S. 210-216. http://dx.doi.org/10.20323/1813-145X-2021-6-123-210-216;
- Prokudin D. E., Sokolov E. G.. «CIFROVAYA KUL'TURA» VS «ANALOGOVAYA KUL'TURA». - Vestnik SPbGU. Ser. 17. 2013. Vyp. 4;
- Gayazov A.S. Formirovanie grazhdanina: teoriya, praktika, problemy. - CHelyabinsk: Izd-vo CHelyabinskogo gos. pedagogicheskogo un-ta, 1995. - 238 s.;
- Rybakov, D.G., Rybakova, E.V. Unifikaciya i individualizaciya v sovremennom cifrovom prostranstve kak faktory samorazvitiya individa i obrazovatel'nyh sistem [elektronnyj tekst] // Kul'tura i tekhnologii. 2022. Tom 7. Vyp. 3. S. 101-107. URL: http://cat.itmo.ru/ru/2022/v7-i3/355, DOI: 10.17586/2587-800X-2022-7-3-101-107
- Bahtin, M.M. Tvorchestvo Fransua Rable i narodnaya kul'tura srednevekov'ya i Renessansa [Tekst] / M.M. Bahtin - M.: Hudozhestvennaya literatura, 1990. - 543 s.;
- Etko E. A.. Idei personalizacii i personifikacii v otechestvennoj psihologii: sovremennoe sostoyanie i perspektivy issledovaniya. - Psihologicheskie issledovaniya: elektronnyj nauchnyj zhurnal. 2015. T. 8. № 41. S.
