Антиэнтропийная сущность духовного, культурологического, обиходного наследия народов Республики Башкортостан полифонична, несет в себе разнонаправленные тенденции, что весьма непросто реализуется в каждом переходном, социально напряженном этапе развития социума.В зоне башкирского южного Зауралья народные традиции влиятельны, богаты, глубоки, что подтверждают коллеги подведомственной зоны Белорецкой ПМПК, раскрывают в своих проектах участники Белорецкой педагогической гостиной, отражает богатая практика образовательных, социально-образовательных учреждений и общественных объединений.Исследователи, руководители учреждений и практика раскрывают, реализуют, творчески развивают в своей работе потенциал филологического, сенсорного, социального, культурологического компонентов познавательной, образовательной деятельности детей и подростков, базово формируемых реалиями народной культуры.Педагоги Белоречья отмечают возрастание показателей психоэмоционального благополучия, успешности образования, креативной составляющей деятельности в семьях, дошкольных группах, классах, органично сочетающих современные и традиционные формы общения, воспитания, образования. Снижаются стрессовые показатели как ранней социализации детей в ДОУ, так и прохождения каждым ребенком естественных кризисных периодов, гораздо благоприятнее происходит переход к школьному обучению, смягчаются проявления подростковых проблем.Но эти же примеры показывают, как непросто организовать гармоничное взаимодействие культур, эпох, семейных укладов, мировоззренческих установлений, тем более в столь сложном направлении семейно-педагогического альянса, как социализация детей и подростков.На микросоциальном этапе мы с родителями уже отмечаем, что характерологические особенности современных юных башкортостанцев существенно отличаются от привычных образов послушных, уживчивых, степенных деток. Конечно, в настоящий момент данной социально-исторической перверсии мощно сопутствует раннее проявление выраженного неврологического компонента, который в силу частотности проявлений не все исследователи позиционируют как патологический. Несут ли в себе данные тенденции отражения экологических вредностей, социально-экономических факторов, полиэтнических процессов, генетической нестабильности, эволюционной составляющей детской популяции или картину небывало сложной структуры гетерозиса – но современные дети беспокойны, часто капризны, чувствительны к оказанию давления на их личность, креативны, приоритетно настойчивы и зачастую начинают диктовать свое мнение раньше, чем научатся его формулировать.Каков этнопедагогически достоверный ответ нашим детям можем мы, современные педагоги и родители, предложить с полной ответственностью? Учить, поправлять, показывать? Сравнивать с эталонными детьми соседей, телеперсонажей, книг? Удивительно легко принимается такое решение в условно педагогической парадигме «субъект – объект». Но очень адекватно требованиям времени, особенностям современной детской популяции, а также мироощущению и зрелой позиции толерантных родителей побеждают тенденции субъект – субъектной организации социально-образовательного диалога. Такой подход соответствует современному принципу сопровождения детей и подростков, что предполагает выявление в первую очередь потребностей, возможностей, способностей, приоритетов ребенка, семьи, и лишь как производную программу, разрабатывать систему социально-педагогических мер по его развитию.Родитель, педагог, умеривший свои командно-исправляющие амбиции, легко открывает в себе ресурсный потенциал и становления, и коррекции детской личности. В какой семье ребенок, как правило, раньше начинает здороваться, благодарить, извиняться? В той, где эти нормы нравственного поведения обращены и к нему. Мы учим родителей находить в себе отступления от эталонного поведения, которое они хотели бы преподать детям для счастливой, успешной, духовной жизни. Очень быстро взрослые убеждаются, что им не нравятся в детях погрешности языка, общения, поведения, познавательной активности и духовной направленности, берущие начало в жизни самих взрослых.На наших практикумах родители сами решают, кто из них готов стать достойным образцом для подражания, а кто пока еще переоценивает себя.Предметной опорой для культурологического, социально-нравственного общения становятся тематические семинары и конкурсы регионального плана: конкурс платка, костюма, национального блюда, праздники «Шежере-байрам», «Навруз», «Сумбуля», «Сабантуй» и др., литературно-музыкальные композиции «Пою тебе, родной Башкортостан!», где родители выступают не зрителями, а разработчиками, творцами исполнителями, в течение довольно длительного времени поддерживая в себе этнокультурную речь, поступь, образ мыслей и поведения. Дети, по-новому увидевшие своих родных, запоминают и то, что они видят и слышат – то, что чувствуют: волнение родителей, их душевный труд, красоту усилий по работе над собой.Мы наблюдали замечательный опыт перехода в школу таких детско-родительских коллективов, задающих высокий уровень взаимного интереса и ответственности на базе социально-культурологического диалога.Вместе с тем, было бы очень просто автоматически перенести в наше время этнопедагогический опыт народов Республики Башкортостан. Следует учитывать и адресно культивировать ряд особенностей наших детей, которые могут стать и сильными, и слабыми их сторонами.Коллеги наблюдали, я думаю, в дошкольных группах медлительных и малоактивных, на первый взгляд, мальчиков – особенно, если это адаптационный период, иногда затянувшийся, группа ранней социализации или ребенок просто часто болеет. Иногда пассивными кажутся дети, особенно мальчики, в чьем поведении излишне отражается модель защитного, независимого, а то и чересчур горделивого образа. Станет вам будущий «батыр» изображать каких-нибудь «танцующих утят». Но педагог может дать время ребенку, заинтересовать, убедить, а может, не подумав, дать пренебрежительную оценку. Современные дети привыкли читать по взгляду, губам, жесту, спине, между строк. Последствия такой педагогической ошибки мы наблюдаем на ПМПК, изучая причины трудностей в общении и обучении ребенка.Трудности девочек часто иного плана. В традиционном укладе многих семей приоритетными принципами в воспитании девочек являются послушание, прилежание, малословие. Изучая семьи, имеющие и мальчиков, и девочек в своем составе, мы отмечали, что в мальчиках родители и педагоги отмечали больше признаков воли, способностей, а в девочках больше умилялись мягкости, послушанию, отчитывая за упрямство и лень. Неравновесность отношения взрослых ребенок может пронести через всю жизнь. Коллеги-женщины часто утверждают, что «брат был способнее меня, потом это куда-то делось». Начинаем вместе изучать причины такого утверждения и находим признаки давления на приоритетную сферу детей, педагогические перверсии способностей, оценок, прогнозов.Часто настораживает «беспричинное» снижение успеваемости старательных девочек из «культурных семей». Даже почерк ребенка иногда вызывает сочувствие, если все ставки в семейной педагогике сделаны на прилежание в ущерб непосредственности восприятия, живости воображения, удовольствия от собственной находчивости и столь ощутимой для современных детей рефлексии.Чтобы образы не поднимающей глаза «скромницы» и немногословного непоколебимого «егета» перестали быть определяющими в коммуникативной и познавательной деятельности детей, возможно, нужно усилить их культурологическую, сценическую, сказочную роль, аккуратно гиперболизируя акценты социальной пассивности, давая детям «переиграть» такие моменты и вместе с тем трансполировать их в сказочную, образную, культурологическую область человеческой практики. Участие родителей в таких постановках тоже подчеркивает разницу между старинными и социально успешными моделями поведения. Кроме того, есть дети, которым легче продемонстрировать социальную активность, настойчивость, выбор в ситуации ролевого инобытия – в маске, в гипотетической ситуации, в гротескном образе. Зачастую семьям, которым предложено вместо маленького султана и бессменной помощницы обрести самобытных, непосредственных, самодостаточных детей, необходима адресная психологическая поддержка. Но ради будущей самореализации, профессиональной успешности, личного счастья детей – это малая мера. Как и обязанность общества целенаправленно развивать духовное, этнокультурное наследие народов РБ, создавая и обеспечивая социально привлекательные модели самовыражения успешности, творчества.
Сайфуллина Л.Х., педагог-психологПМПК, г. Белорецк
